第一单元：狂放奇崛  特立独行

读傅山的书法，气势磅礴，雄健奇崛，痛快淋漓。想傅山的忧国忧民，不屈不挠，特立独行，更令人动容。

明末政治权威松弛，文人思想活跃，程朱理学受到批判。傅山更质疑儒家道统，主张回到诸子百家寻找出路。满清入主中原之初，屠城圈地，大兴文字狱。政权稍稳，复尊理学，举国噤声。

异族统治，禁锢思想，复明无望，唯余愤怒。满腹经纶的傅山遁迹山林，自逞异端，与朝廷泾渭分明。他的愤怒一生难以发散。愤怒催生了诗人，愤怒注入了书法，于是有了傅山的连绵大草。

第二单元：标举真率  摒斥奴俗

傅山一生标举真率，主张任乎自然，直情行之，张扬个性；倡导独立思考，摒斥奴俗——异族之降奴、章句之儒奴、流俗之庸奴、礼教之腐奴，皆作人为学之大害。

傅山论书，云“熟媚绰约，自是贱态”，云“楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观矣”，云“若得无奴俗习，乃可与论风，期日上耳，不惟字”，指出书道正途还是“作字先作人，人奇字自古”。

奇，即顶天立地奇男子，具有独立人格之人。古，即典雅高古，是书法艺术的高尚境界。此二字，傅山当之无愧。

第三单元：返朴归真  直逼汉魏

中国书法审美，是民族文化数千年积淀而成。历来传承中难免时有偏颇，而发展则常在拨乱反正之时。

宋代帖学风行，沦为理学附庸。晋唐范式成为书法道统，束缚个性创造。元明时柔媚纤弱书风俨然成主流，有识之士痛心疾首，思虑改革。

祝允明、徐渭、王铎之后，傅山大声疾呼：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也。”主张直返先秦汉魏，追本溯源，纠正贱态奴书。他访求金石，精研篆隶，针砭时弊，指点迷津，成为碑学兴起的关键人物。其创作实践，写下书史独特一页。

第四单元：宁拙毋巧  宁丑毋媚

傅山家传书艺，自幼临池百家，精研历代名迹。经历亡国伤痛之后，他认为，厚重浑朴的颜真卿书法代表拙、丑和率直，而精熟优美的赵孟頫书法代表巧、媚和安排。

他提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率直毋安排”的主张，尽管包含着强烈的政治与道德情绪，但在美学理论探索上确是慧目如炬。作为对传统美学原则——和谐、优雅和精致——的补充，他破天荒地将拙和丑转换并提升为中国书法的审美理想。

傅山的作品告诉人们，丑与拙，确可臻于高雅自然之美。

第五单元：丹青独造  浩荡奇逸

傅山书名巨大，掩盖其绘画成就。他的画独立于诸家各派，虽不及八大、石涛等醒目逼真，技法也略显业余，但抱道自尊，意味深长。

傅山长于山水，迭宕疏狂，意境古拙，气概磊落不凡。善绘墨竹，桀骜不驯，卓然尘表。写意书法与画面共融一炉，纵横挥洒，抒发胸中的愤懑抑郁不平之气。写生取材现实生活，寄情其中，虽笔墨寥寥，蕴涵一派粗犷豪放之风，散发一股潇洒脱略之气。

清人将傅山画艺列入“逸品”，称赞他“胸中自有浩荡之气，腕下乃发奇逸之趣”，可谓的论。

第六单元：海内遗珍   首聚故乡

傅山书画作品，生前已是名扬海内，重金难求。今日存于世者，大略不足五百之数。台湾而外，不少流散海外，北美东瀛居多。

纪念傅山诞辰四百周年，乃太原之文化盛事，山西之文化盛事。为共襄盛举，山西博物院联合晋祠博物馆和各文博收藏单位，首次将国内馆藏傅山珍品共聚一处，以告慰先哲之灵，满足乡邦父老之愿。